69.内群体又称我们群体，即所谓的自己人组成的群体，也是某些人的所属群体。成员经由所属群体得到自己相应的利益和感觉，并对所属群体持有亲切、安全、认同、热爱、忠诚等情感。这种情感的强弱取决于内群体对成员个人利益和需要的满足程度及群体对个人的重视程度。根据上述定义，下列现象可以用内群体解释的是（   ）。

81.五种化学物品（名字分别用A-E表示）放在五个不同的仓库（分别是甲、乙、丙、丁、戊），现在已知：（1）A存放的仓库不是乙，也不是丁（2）B存放的仓库不是丙，也不是丁（3）C存放的仓库不是乙，也不是戊（4）D存放的仓库不是丙，也不是丁（5）E存放的仓库不是甲，也不是丁如果两种不同的化学物品不能放在同一个仓库内，那么下列哪项必然为真？（   ）

51.某高校从E、F和G三家公司购买同一设备的比例分别是20%、40%和40%，E、F和G三家公司所生产设备的合格率分别是98%、98%和99%，现随机购买到一台次品设备的概率是：（  ）

关于汉字我们好像知道挺多实际上并不尽然。汉字很重要，它是我们生活中一天都离不开的东西。汉字很神奇，迄今为止，自源的、古老的表意字只有汉字。汉字绵延数千年，岿然独存成为表意字的典范。汉字历史悠久，考古研究可以证明汉字历史，最少3300多年，难怪有学者说汉字就是一部文化史。 以上这段文字主要强调的是（  ）。

31.就眼下来看，垃圾分类工作在不同社区进度不一、松紧各异，有的小区分类规范、狠抓严查，但也有些小区“雷声大雨点小”，成为“木桶短板”；另一方面则是缺乏标准、各行其是，是“动手破袋”还是“囫囵扔”，要不要安排专人值守，在这“最后一米”上，小区还多是“各唱各的调”。此外还有一些将垃圾分类过度简单化的操作，如一刀切地减少垃圾桶，宣传热络但清运清洁落后，划定区域蚊蝇滋生等等，都招致不少吐槽。垃圾分类同样是城市精细化治理的重要一环，工作越往前走，对相关环节标准化和衔接度的要求会越来越高，倘若粗枝大叶，很容易打击居民好不容易培养起来的分类积极性。对这段文字的主旨概括最恰当的一项是（  ）。

70.基础概率忽略是人们在进行主观概率判断时倾向于使用当下的具体信息而忽略掉一般常识的现象。具体来讲就是当人们拥有具体信息时，倾向于根据具体信息来进行主观判断。而把基础概率抛之脑后，从而导致判断结果出现谬误。根据上述定义，下列最不符合基础概率忽略现象的是（   ）。

29.北京秋天的美，承载了众多文学大师的溢美之词。枫叶红、秋叶黄，曾是京城的名片，而秋高气爽4个字更是北京秋天的真实写照。然而，近年来，雾霾成了“哮喘病”，一到秋天就喘上了，秋天的颜色也变得单调起来。人们在4月～8月乐于在朋友圈晒蓝天，而到了9月又要开始面对残酷的现实，抱怨“病”怎么还没治好？显然，这场病与季节交替带来的不利气象条件密切相关。为文段增加一个标题，下列最恰当的一项是（  ）。

5.楷书也叫正楷、真书、正书，由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模”，故名楷书。下列不属于我国古代楷书四大家的是（  ）。

43.传统家训家规是我国古代以家庭为范围的道德教育形式，也是中华道德文化传承的一种方式。我国历史上流传下来的家训家规，始作者多是文化名人或著名官宦，社会影响较为广泛。这些家训家规的功能远远超出对本家族的教育作用，而成为社会教育的一种独特形式，为社会提供了家庭教育范本和楷模。尤其是这些家训家规对其家族的繁衍发展起到了重要保障作用，容易引起后世更多人的关注和效法，从而使得这些家族内的训规成为道德教育的普遍教材。这段文字意在说明（  ）。

82.鼎起初是用来煮肉的工具，后来用于祭祀神灵。最后走进了庙堂，成为权力的象征。在周朝时，列鼎制度规定，天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎，可见鼎在这时已具有明尊卑的政治功能，成为区分权利等级的重要标志。鼎为什么能从煮肉的大锅升级为权力重器？有专家分析指出，鼎的这种华丽转身，与青铜鼎的物理属性高度相关。以下哪项如果为真，最能支持上述专家的观点？（   ）

75.苏绣：蜀绣：湘绣（   ）

27.殷墟的_____不仅在于它是我国历史上第一个文献可考。为考古发掘所证实的商代晚期都城遗址。以之为基础的考古发现，无可辩驳地证明了中华文明从始至今_____的是中华文明的铁证。还在于作为判定文明重要指标的文字，殷墟甲骨文在中华文明乃至人类文明发展史上具有划时代的意义。填入画横线部分最恰当的一项是（  ）。