17.绘画要有时代性，尊重传统不等于不发展，与____比，真正的继承是在发展中进行的。填入划线部分最恰当的一项是(   )。

22.任何一项伟大的事业，都不会一帆风顺。在历史的进程中，突破与阻力，______与守旧，永远是一对相生相克的孪生姐妹。古代被称为贤君的，用今天的话讲，都是能______社会矛盾的成功者。依次填入划横线部分最恰当的一项是（ ）。

景区雕像也好，城市雕像也罢，都是供公众欣赏的艺术品，需要保持起码的严肃性、庄重感。一尊合格的雕像，应该凝聚一地的历史文化内涵，彰显人的精神风貌，内容与形式应体现鲜明的时代气息，传达文明进步理念，给人精神的鼓舞、艺术的享受、美的熏陶。景区里、城市里的雕像往往都具有公共属性，其设计、创作和摆放应该获得有关部门的审核和批准，绝非想怎么造就怎么造，想摆哪里就摆哪里。上述文字意在强调（ ）。

在教育改革中，只有真正把学生看成学校生存之本，把促进学生发展看成学校发展之本，才能真正让教育改革惠及每一名学生。由此可以推出（ ）。

很多人希望，在任何情况下脸部信息的收集、使用，都应以“充分告知明示同意”为前提；企业或机构则担心，如果个人被过度赋权，会影响信息的合理收集和利用，有碍增进公共利益。事实上，从产业发展角度看，大数据时代的个人信息是国家基础性战略资源，综合考量社会、产业、个人等不同层面的诉求，求取最大公约数，才能与时俱进加强个人信息保护，同时促进相关产业健康发展。对本段文字理解最为准确的是（ ）。

在我们的印象中，大人物______，指挥千军万马，气吞山河，建功立业，似乎历史是由他们决定和书写的。但实际上，很多时候我们翻开史书却发现，历史在无意中，被很多小人物不经意的举动或想法______了本来的走向，成为了我们今天看到的存在。填入画横线部分恰当的一项是（ ）。

5.中国社会的下层有迷信的传统，尤其是在社会动荡，生活有压力时，若有人来装神弄鬼，人们就会_____，造成大的灾难。这种流行性的迷信之所以可怕，在于它会使群众变得_____。 依次填入画横线部分最恰当的一项是（   ）。

开眼看世界，是中国在外来侵略压力下的被动反应，旨在了解西方，自主自强，但社会科学方面的知识，在政治上并非中性的。近代以来，西方在全球权力格局中的优越地位是以其经济军事实力和以世界为研究对象而生产出来的知识体系共同支撑。将这样的知识移植到中国来，并不等同于“开眼看世界”，因为其中描绘的世界图景是他人眼中观察的结果。现在，我们必须摆脱西方固有的模式，真正走出去，把全世界当作研究对象，真正用中国人的研究去看、去观察、去分析，从而生产出有中国主体性的知识。 这段文字意在强调（ ）。

我们的生活正呈现“精致”与“粗疏”交混的状态。一方面，科技的进步带来生产方式从粗放向精细化的转变；另一方面，同样是科技的力量，也把我们拉进了一个“加急”时代，正全方位地让我们失去生活的慢姿态。人类已经被捆绑在速度的快轮上，被淹没在信息的巨浪中，常常无暇驻足品味生活，因此，这也是一个人间情感及生活感受被荒芜了的粗疏时代。在这样一个时代，精致的艺术与粗疏的艺术都有其存在的社会学基础。这段文字强调的是（ ）。

34.上世纪20年代开始，持续到抗战的“古史辨”大讨论，归根结底是古史研究的方法论之争。以顾颉刚为代表的疑古学者，接续康有为、崔适的学说，对传统的古史观作了全盘的检讨清理。在这一讨论期间，王国维1925年在清华讲授《古史新证》，提出了著名的“二重证据法”，既批评了“信古之过”，也指摘了“疑古之过”。他所说的“二重证据法”，是以“地下之新材料”补正“纸上之材料”，两者互相印证。作为古史研究的方法论，王国维这一论点对学术界有深刻启发，成为后来中国古史研究和考古学紧密结合的先声。　　这段文字主要介绍：

有的摄影者对“后期”的重视几乎超过前期拍摄，作品全都美得不行。当“美”_____的时候，应该是有问题了。就像舞台上极为相似的明星一样，迷信“后期”只会消除自我，这样的作品创作，只是数量的_____而已，创造者的个性被模糊了。 依次填入画线部分最恰当的一项是（  ）。

7.仪式感使得某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。当下仪式感的缺失似乎成了传统春节年味儿变淡的根本原因，过年和平时相比不太特殊。但随着社会的发展变化，一些专家认为，_______________，家族的小型化使得人们越来越注重个人权利和感受，这使仪式感越来越在小范围，乃至在个人生活中得以体现。相应的，过年的仪式感也渐渐从“四世同堂的大家宴”转向“三口之家的小团圆”。填入画横线部分最恰当的一项是（  ）。