中国古代的责任司法意味着司法人员必须对自己的行为负责，出了错案必须承担责任。在法家思想中，责任司法的理论源于责任行政的理论，因为当时司法权和行政权不分家。责任行政的理论要求行政执法主体必须为自己的行为承担责任。为此，秦朝制定了完善的监察制度，对行政执法进行了严密的监察，对执法主体的违法行为进行追究。当时，司法权是行政权的一部分，因此，对行政权的监察包括了对司法权的监察。监察主体如发现司法人员有司法不公问题，会对其惩戒。可以说，监察制度是当时司法责任制得以确立的前提。秦朝的司法责任制具有开创性，《秦律》中规定的“不直”等罪名就是例证。责任司法也是一种“治吏”司法，法家提倡“明主治吏不治民”（实际意思是治吏重于治民），要求将整治官员作风纳入法治化轨道。 这段文字主要讲述的是（   ）。

新时代中国文化哲学研究要用哲学思维和视野，以人为主体，研究文化的产生、功能及其发展的基本规律。要在实践创造中进行文化创造，在历史进步中推动文化进步，植根中华文化、不忘本来，吸收外来文化、加强文化交流、突出文化创新，面向未来，在创造中华文化新辉煌中推动社会主义文化繁荣兴盛。 这段文字主要说的是（  ）。

社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。 这段文字的主旨是（   )。

在急剧的社会转型中，各种社会问题难免会对民众的社会心态造成负面影响，使得民众在社会态度、社会认知、社会情绪方面出现消极的变化。这也说明了“培育人民自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态”对当今社会治理的重要性和迫切性。同时，它也提示了社会心理服务体系建设的具体方向和策略，即社会心态培育主要通过心理疏导和干预、个体心态和群体心态的培育等方式，提升人民的公平感、信任水平，降低人民的焦虑感，同时引导人们的价值观，最终维护社会的和谐与稳定。 这段文字主要说明（  ）。

早在明朝晚期，徐光启就曾说过“欲求超胜，必先会通”，“会通”当然以交流为前提，没有交流哪来“会通”。自鸦片战争以降，中西两极相逢，中外隔绝之天下逐渐变为中外联属之天下，在这种千年未有的大变局中，学术当然也无法自外于世界，所以王国维说：“异日发明光大我国学术者，必在兼通世界学术之人，而不在一孔之陋儒，固可决也。”实际上也是如此，中国现代学术的确立及演进，无不得益于中外尤其是中西学术的交流与对话，可以说正是中西融汇的产物。那个时代辈出的大师没有一个不是“旧学邃密”“新知深沉”的。 这段文字的主要意思是（  ）。

从特定意义上说，决策的过程就是抢抓机遇，将可能性变为现实的过程。机遇从来都是公正的，机遇一旦到来，就看谁能审时度势，及早地发现它，抓住它；能否抓住它，又关键看谁具有立断立行的智慧和勇气，凡是决策，没有不存在风险的，若想等到有百分之百的把握再拍板，恐怕时机早已逝去了。 这段文字主要说明（  ）。

社会冲突扮演了一个激发器的角色，它激发了新规范、规则和制度的建立，从而充当了促使敌对双方社会化的代理人。此外，冲突重新肯定了潜伏着的规范，从而强化了对社会生活的参与。作为规范改进和形成的激发器，冲突使得调整已经发生变化了的社会关系成为可能。但是，社会冲突是否有利于内部适应，取决于是在什么样的问题上发生冲突，以及冲突发生的社会结构。 这段文字主要说明（   ）。

52.传统意义上的国家主权管辖以属地划界为主，政府对本国境内的活动享有管辖权，对来自境外的安全威胁享有防卫权，但在互联互通的网络虚拟空间，信息的传递和网络活动往往会超越地理边界，内部事务与外部事务的界限在网络空间逐渐消融，原本属于国家内政的活动与政策常常具有溢出属性。这段文字主要介绍：

产学研合作一直是我国科技体制改革的核心议题之一。政府在涉及国家安全等重大技术领域内推动产学研合作责无旁贷，然而，在很多情况下产学研合作完全可以由社会力量组织完成。科技类社会组织既不属于层级制管理下的政府，又不是追逐利润的企业，这使得它能够专注于反映创新主体的诉求，形成区域创新体系内信息反馈的节点和网络，可以填补产学研资源供给方和需求方间的信息鸿沟，以一种更加灵活有效的方式协调各方利益，促进合作达成。因此，除了把产学研合作的动力留给市场之外，“留给社会”也是解决产学研合作动力问题的一种方式。 这段文字主要说明（  ）。

当前，乡村间或是城乡间的交流日益增加，因拆迁、移居等因素在新区域形成新的社区群体，乡村正面临“去熟人化”阶段。用一种共通的地域文化将其联系起来，是乡村治理的有效形式。从历史上看，以血缘或是某种被认可的文化组织起来的群体，具有很强的生命力和稳定性。在一定层面上，乡村社会关系、乡村冲突的调适与乡村社会秩序的维系不仅仅靠法制体系，而且还依靠乡村礼俗、村社伦理、村规乡约等非正式制度。 这段文字主要强调（   ）。

哲学思维是一种高度抽象化和理性化的思维。哲学思维的这种特点并不表明哲学与生活无关，也不表明它所讨论的只能是一些纯粹思辨的、冷冰冰的问题。其实，哲学的抽象性主要是指论证方式，而非哲学问题。哲学中的问题来自生活和科学，都是确实且普遍存在的。当这些问题上升为哲学问题时，就抽象化了，因为哲学是以普遍性的概念和范畴形式来表述和论证这些问题的。如存在和意识的相互关系、必然性和偶然性的问题等，这些问题在没有上升为哲学问题前，都以具体问题的形式出现。可以说，所有哲学问题在生活和科学中都有类似的特点。 这段文字主要说明(  )。

长期的城乡二元发展格局，导致城乡在科技、人才、资金及土地等要素配置方面严重不均衡，并且农村的优质资源还在源源不断地向城市集中，难以避免地造成农村产业萎缩乃至空心化。通过建立健全城乡融合发展机制，推动城乡要素自由平等交换，消除城市优质要素资源向农村流动的各种障碍，才能真正形成乡村产业兴旺的基础条件。事实上，我国农村三产融合发展好的地方往往也是城乡融合发展程度高的地方。 这段文字主要说明农村三产融合发展（  ）。